حسین علیه‌السّلام، مالک همه فضائل

به ایسنا، متن نوشتار آيت‌الله لطف‌الله صافي گلپايگاني مرجع تقلید به شرح زیر است:

«گرچه فداکاری بی‌مانند، استقامت، حق‌پرستی، توکل، قدرت اراده، چشم‌پوشی از مظاهر و جلوه‌های فریبنده دنیا و قطع علائق در واقعه جانسوز کربلا به‌قدری از وجود حسین‌ (علیه‌السلام) تجلّی کرده، و دل‌ها را مجذوب او نموده که به عظمت‎های دیگر آن حضرت کمتر توجّه می‎شود. مثل اینکه افکار جامعه و عقول بشر کسی را که در راه یاری حقّ، فداکاری و از خودگذشتگی نشان دهد مالک تمام عظمت‌ها و فضایل می‎دانند و هرچه درجه فداکاری، عالی‌تر و خالص‎تر باشد، عظمت شخصیت او در دل‌ها بیشتر می‎شود.

فداکاری بی‌مانند حسین‌ (علیه‌السلام) به‌قدری پایه او را بالا برده که در هر میدان مقایسه و مسابقه می‎تواند با همین یک صفت با صاحب هر خُلق کریم مسابقه دهد.

حقیقت هم همین است ظهور آن استقامت و شجاعت و پایداری و مناعت از هیچ‌کس قابل ‌تحقّق نیست مگر آن‌که در نواحی دیگر اخلاق نیز عظیم و برجسته و ممتاز باشد. ایمان و معرفت، یقین، بصیرت، توکل و اعتماد بر خدا، زهد و صبر باید به‌حدِّ اعلا و وفور در شخص وجود داشته باشد تا بتواند مظهر آن آیات عظیمه و عجیبه و خویشتن‌داری و صبر و استقامت گردد.

اگر چه اشاره به فضائل و عظمت‌های چنین شخصیت عظیمی، میسّر نخواهد بود لیک از باب تبرّک و اینکه «هم به قدر تشنگی باید چشید»، اشاره‌ای مختصر به برخی از مکارم اخلاقی آن حضرت می‌نماییم:

• شمع بزم عالِمان

هرچه بیشتر در حالات سیّدالشّهدا‌ء (علیه‌السلام) دقیق شویم این رمز بر ما آشکارتر می‌شود که در امر دین بصیرتی خارق‌العاده و بینشی غیبی، راهنمای آن حضرت بوده است.

علم و دانش آن بزرگوار از احتجاجات او با دشمنان اهل‌بیت، به‌خصوص معاویه و مروان، از نامه‏‌هایی که به معاویه مرقوم فرموده، از خطبه‏‌هایی که به مناسبت‌های مختلف انشاء نموده‌اند و از دعای عرفه، و دعاهای دیگری که از آن حضرت در کتاب‌های شیعه و سنّی نقل است، ظاهر و آشکار می‌گردد.

ابن‌کثیر در البدایة و النهایة خود آورده است: حسین‌(علیه‌السلام) و ابن‌زبیر از مدینه به‌سوی مکّه بیرون شدند و در مکّه اقامت گزیدند. حسین‌(علیه‌السلام) مورد توجّه مردم قرار گرفت. آنها به‌سوی او می‏‌آمدند، در اطراف او می‏‌نشستند و سخنش را می‏‌شنیدند و از آنچه از او می‏‌شنیدند سود می‌جُستند و گفته‌هایش را ضبط ‏کرده و می‌نوشتند تا از او روایت کنند.(1)

علائلی در سموّالمعنی نگاشته است: مردم چنان شیفته معنویّت و عظمت روح حسین‌(علیه‌السلام) بودند و چنان حسین‌(علیه‌السلام) محبوبیّت داشت که از همه‏ کس ‏و ‏همه‏ جا ‏منصرف‏ و‏ منقطع ‏شده ‏و ‏به‌سوی او‏ می‏‌شتافتند. ‏کسی‏ جز حسین‌(علیه‌السلام) نبود که این‌همه مرید و ارادتمند داشته باشد؛ گویی مردم در وجود حسین‌(علیه‌السلام) حقیقت دیگری از عالم ابداع الهی را تماشا می‏‌کردند. چون حسین‌(علیه‌السلام) سخن می‌گفت مثل آن بود که زبان عالم غیب باز شده و آنها را از رموز و اسرار پنهان و حقایق نهان آگاه می‌ساخت و زمانی که خاموش می‏‌شد سکوتش به‌گونه‌ای متفاوت آنها را از حقایق دیگر باخبر می‏‌ساخت؛ زیرا پاره‏‌ای از حقایق را جز با خاموشی عمیق نمی‏‌توان اظهار کرد؛ مثل نقطه و فاصله‌ای که در میان سطرها، کلمه‌ها و جمله‏‌ها می‏‌گذارند و همان نقطه خالیِ از نوشته، مانند نوشته‏‌های کتاب، معنایی می‏‌دهد که جز با آن نقطه با هیچ نوشته‏‌ای آن معنا را نمی‏‌توان بیان کرد.(2)

کلام فوق نشان از واقعیّتی انکارناپذیر از محبوبیّت علمی حسین‌(علیه‌السلام) در میان مردم دارد. با آن که مردم در فشار حکومت بوده و جاسوسان و کارآگاهان همه‌جا در تعقیب آنها بودند تا کسی با حسین‌(علیه‌السلام) رابطه نداشته باشند، امّا قدرت سرنیزه و زور نظامی چگونه می‌تواند مردم را از خودشان، دلشان و ضمیرشان جدا کند؟ قدرت، هر میزان که باشد نمی‏‌تواند بر شعور بشر مسلّط شود و سرنیزه هر قدر که کاری و نافذ باشد به باطن انسان و معنویّت او نفوذ نمی‏‌کند.

اخباری که از حسین‏‌(علیه‌السلام) نقل شده حاکی از علم و ذوق سرشار، قوّت فطانت، استعداد و قریحه و استحکام منطق اوست. این اخبار بیش از آن است که قابل شمارش باشد. آن حضرت به‌گونه‌ای در مسائل علمیّه با جودت ذهن و حدّت خاطر اظهارنظر می‏‌کرد و فتوا می‏‌داد که موجب تحیّر مردم می‏‌شد، تا حدّی که عبدالله بن عمر در حقّ او گفت: إِنَّهُ یَغُرُّ الْعِلْمَ غَرّاً؛(3)

همچنان که مرغ، جوجه خود را با منقار خود غذا می‏‌دهد، حسین‌(علیه‌السلام) نیز در بیت نبوّت و ولایت از سرانگشت علوم رسول خدا(صلّی‌الله علیه و آله) غذا خورد، و از سینه معارف اسلام شیر مکید و رشد و نموّ یافت.

• از افتادگی تا عزّت

هرچه معرفت، خداشناسی، توحید، علم و حکمت انسان بیشتر شود، تواضع و فروتنی او زیادتر می‏‌گردد. تکبّر بشر ناشی از جهل، نادانی، غفلت و خودپسندی است. در آیات کریمه و احادیث، از تکبّر به‌شدّت مذمّت، و از تواضع، مدح و ستایش شده است.

حسین‌(علیه‌السلام) در نزد مردم بسیار محترم بود. زمانی که او و برادرش، حسن مجتبی(علیهما‌السّلام) پیاده به حجّ می‏‌شتافتند تمام رجال و شیوخ صحابه که همراه آنها بودند به احترامشان از مراکب پایین آمده و پیاده راه می‌پیمودند. احترام حسین‌(علیه‌السلام) در میان مردم نه برای آن بود که او کاخ مجلّل داشت یا مرکَب‌های سواری او گران‌قیمت بودند یا غلامان و سربازانی پیشاپیش یا دنبال مرکَب او می‏‌رفتند یا آن‌که مسجد پیغمبر(صلّی‌الله علیه و آله) را برای او خلوت می‏‌نمودند و راه‌ها را در موقع آمدوشد وی بر مردم می‏‌بستند، نه! برای هیچ‌یک از اینها نبود.

حسین‌(علیه‌السلام) با مردم زندگی می‏‌کرد و جدایی از آنها را نمی‌پذیرفت. زندگی او مالامال از سادگی بود. همه‌ساله پیاده به حجّ می‌‏رفت و با مردم نشست و برخاست، و آمد و شد می‌نمود؛ با فقرا معاشرت می‏‌کرد، در نماز جماعت، حاضر می‏‌شد، به عیادت بیماران می‏‌شتافت، در تشییع جنازه‏‌ها شرکت می‏‌جست و در مسجد جدّش پیغمبر با دوستان و اصحاب می‏‌نشست. او دعوت فقرا را می‏‌پذیرفت و آنها را میهمان می‏‌نمود، خودش برای محتاجان، بینوایان، بیوه‌زنان و یتیمان، نان و غذا می‏‌برد.

• روح عبادت

ابن‌عبدالبرّ و ابن‌اثیر از مصعب زبیری روایت کرده‏‌اند که می‌گفت: حسین بافضیلت و متمسّک به دین بود و نماز و روزه و حجّ او بسیار بود.(4) عبدالله بن زبیر در وصف عبادت او گفت: حسین در شب بیدار و در روز، روزه‌دار بود.

در شبانه‌روز هزار رکعت نماز به‌جا می‏‌آورد، و بیست‌وپنج مرتبه پیاده حجّ گذارد(5) و این دلیل کمال عبادت و خضوع او به درگاه خداست. روزی از روزها، رکن کعبه را گرفته بود و بدین‌گونه دعا و اظهار بندگی و ذلّت به درگاه خدای عزیز می‏‌کرد و او را مدح و ثنا و ستایش می‏‌نمود:

«إِلَهِی أَنْعَمْتَنِی فَلَمْ تَجِدْنِی شَاکِراً وَابْتَلَیْتَنِی فَلَمْ تَجِدْنِی صَابِراً فَلَا أَنْتَ سَلَبْتَ النِّعْمَةَ بِتَرْکِ ‏الشُّکْرِ، وَلَا أَنْتَ أَدَمْتَ الشِّدَّةَ بِتَرْکِ الصَّبْرِ إِلَهِی مَا یَکُونُ مِنَ الْکَرِیمِ إِلَّا الْکَرَم»؛(6)

«خدایا! مرا نعمت بخشیدی و شکر مرا نیافتی، به بلا گرفتارم نمودی و صبر مرا دریافت نکردی، با ترک شکرم نعمتت را از من دریغ نورزیدی و با ترک صبرم شدّت بلا را بیشتر ننمودی. پروردگارا! از کریم غیر از کرم نسزد.»

اگر کسی بخواهد حال دعا و پرستش و مسکنت آن امام مجاهد مظلوم را در درگاه خدا بداند کافی است که به دعای معروف عرفه رجوع نماید.

• اوج عدالت‌خواهی

خاندان علیّ‏‌(علیه‌السلام) در عدالت و حمایت از مظلوم، همانندی در عالم ندارند. حکایاتی که از عدل علی‌(علیه‌السلام) در کتاب‌های تاریخ نگاشته شده، نشان می‏‌دهد که او دلباخته حقّ و فانی در عدالت بود. او به فرزندانش وصیّت فرمود:

«کُونَا لِلظَّالِمِ خَصْماً وَلِلْمَظْلُومِ عَوْناً؛ دشمن ستمگر و یار ستمدیده باشید»(7).

حسین‏‌(علیه‌السلام) فرزند آن پدر و وارث همان صفات می‌باشد. از ستم‌هایی که بنی‌امیّه و عمّال آنها به مردم می‏‌نمودند بیش از هرکس رنج می‏‌کشید و به‌شدّت ناراحت می‏‌شد. قیام او، قیام علیه ظلم، بیداد و ستمگری، و نهضت او نهضت نجات‌بخش ستمدیدگان و مظلومین بود.

یکی از داستان‌هایی که گواه بر شدّت علاقه حسین ‌(علیه‌السّلام) به دفاع از مظلومین و حمایت از بیچارگان بی‏‌پناه می‌باشد، داستان اُرینب دختر اسحاق و همسر عبدالله بن سلام است. یزید که به‌اصطلاح، شاهزاده و ولیعهد معاویه بود و تمام اسباب شهوت‌رانی، ازجمله پول، مقام، زور، کنیزکان ماهرو و زن‌های رقّاصه و خواننده خودفروش در اختیارش بودند؛ با این‌وجود، باز چشم طمع به بانوی شوهرداری دوخت که باید او و پدرش معاویه پاسدار عصمت و عفّت او باشند.

یزید همچون اراذل و شهوت‌پرستانی که در وفور عیش‌ونوش حکومت، تربیت می‏‌شوند ناآرام شد، امّا از آنجا که آن زن، نجیب، پاک‌دامن و عفیفه بود، دسترسی به او از راه فریب و منحرف‌ساختن وی ازطریق پارسایی محال می‏‌نمود؛ معاویه ناپاک، که خود را امیرالمؤمنین می‏‌خواند، برای خواهش نفس و شهوت یزید دست به نیرنگ بسیار عجیب و بی‏‌سابقه‏‌ای زد. او مرد بدبخت را از زن عفیفه و زیبایش جدا نمود و مقدّمات کامیابی یزید از آن زن را فراهم ساخت.

امّا حسین‌(علیه‌السلام) با غیرت و جوانمردی در مقابل این تصمیم زشت و شیطانی معاویه ایستاد، و نقشه او را نقش‌برآب کرد. حسین‌(علیه‌السلام) غیرت و حمیّت هاشمی و علاقه خود به حفظ نوامیس مسلمین را نشان داد و مانع از رسیدن یزید به هوس ناپاک و شریرش گردید. افتراقی را که معاویه با نیرنگ ایجاد کرد، به اتّصال مبدّل نمود، و آن ستم بزرگ را از عبدالله بن سلام و همسرش دفع گردانید. این داستان در تاریخ مفاخر آل علی‌(علیه‌السِلام) و مظالم بنی‌امیّه جاودان باقی‌مانده است.(8)

• مولای نیازمندان

حسین(علیه‌السلام)‏، نماز را به‌جا آورد و بیرون آمد. اعرابی تنگدستی را مشاهده‏ نمود، برگشت و قنبر را صدا زد.

قنبر گفت: لَبَّیْکَ یَااْبنَ رَسُولِ اللهِ.

فرمود: «از پول مخارج ما چقدر مانده است؟».

عرض کرد: دویست درهم که فرمودید در بین اهل‌بیت، قِسمت کنم.

فرمود: «آن را بیاور! کسی آمده که از آنها به آن پول سزاوارتر است». سپس آن پول را گرفت، بیرون آمد و به اعرابی داد.(9)

روزی آن حضرت برای عیادت و احوالپرسی اسامة بن زید به منزل او رفت. اسامه ناله می‌کرد و از غمناکی خود می‌گفت.

فرمود: «برادر چه غمی داری؟».

عرض کرد: قرضی دارم که شصت هزار درهم است. حسین‌(علیه‌السلام) فرمود: «آن بر عهده من است».

اسامه گفت: می‏‌ترسم بمیرم و قرضم ادا نشده باشد. فرمود: «نمی‏‌میری تا من آن را ادا کنم».

ایشان آن قرض را پیش از مرگ او ادا کرد.(10)»

^{پی‌نوشت‌ها:}

^{1. ابن‌کثیر، البدایة و النهایه، ج8، ص162، علایلی، سمو‌المعنی، ص99 - 100.}

^{2. علایلی، سموالمعنی، ص100.}

^{3. علایلی، سمو‌المعنی، ص148. نظیر این کلمه را یزید در شأن حضرت امام زین‌العابدین‏‌(علیه‌السلام) گفت؛ وقتی به او پیشنهاد کردند که درخواست آن حضرت را بپذیرد، و اجازه دهد به منبر برود، یزید اجازه نداد و گفت: اگر به منبر برود ما را رسوا می‏سازد. به او گفتند: از این نوجوان در چنین حال چه بر خواهد آمد؟. گفت: شما از کار این خاندان بی‏خبرید: هَذَا مِنْ أَهْلِ بَیْتٍ قَدْ زُقُّوا الْعِلْمَ زقّاً. مجلسی، بحارالانوار، ج45، ص137 - 138؛ بحرانی اصفهانی، عوالم‌العلوم، ص438؛ محدث قمی، نفس‌المهموم، ص465؛ مرعشی نجفی، شرح احقاق‌الحق، ج12، ص128.}

^{4. ابن‌عبدالبرّ، الإستیعاب، ج1، ص397؛ ابن‌اثیرجزری، اسدالغابة، ج2، ص20.}

^{5. یعقوبی، تاریخ، ج2، ص226؛ ابن‌اثیرجزری، اسدالغابة، ج2، ص20؛ سبط ابن‌جوزی، تذکرةالخواص، ص211؛ ابی‌الفداء، تاریخ، ج1، ص191.}

^{6. مجلسی، بحارالانوار، ج69، ص197198.}

^{7. نهج‌البلاغه، نامه 47 (ج3، ص76)؛ فتال نیشابوری، روضة‌الواعظین، ص136؛ مجلسی، بحارالانوار، ج42، ص256.}

^{8. در بعضی از خصوصیّات این داستان مانند بعضی اعلام اختلافاتی بین مصادر آن دیده می‏شود. آنچه که ما اجمال آن را نقل کردیم موافق است با نقل شبراوی در الاتحاف (ص201 - 210) و ابن‌قتیبه دینوری در الامامة و السیاسه (ج1، ص166 - 173) ر.ک: علایلی، سموالمعنی، ص156 - 159.}

^{9. ابن‌عساکر، تاریخ مدینة دمشق، ج14، ص185؛ علایلی، سمو‌المعنی، ص151.}

^{10. ابن‌شهرآشوب، مناقب آل ابی‌طالب، ج4، ص65؛ محدث نوری، مستدرک‌الوسائل، ج13، ص436؛ علایلی، سموالمعنی، ص151 - 152.}